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“老子、莊子的虛靜觀，是悟道的方法和手段”，“虛靜”是中國古代審美心理學中一個十分重要的概念，老子最早提出了“虛靜”的概念，《老子·十六章》說： “致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各歸其根，歸根日靜。”從而。莊子繼承了老子的虛靜觀并進一步將其完善，認為“圣人之靜也，非日靜也善，故靜也，萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神! 圣人之心靜乎! 天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜，陪淡寂寞無為者，天地之本而道德之至，故帝王圣人休焉。”(《莊子·天道》)在這里，無論是老子的“致虛極”還是莊子的“水靜猶明”，“虛靜”的最高的境界，即“極端寧靜的悟道境界”的哲學觀念對中國古代審美心理的發展發生了深遠的影響。③

從魏晉開始，莊子的“虛靜” 說就被廣泛地運用到文藝理論和創作實踐中了。陸機最早將“虛靜”理論運用于文學創作研究中，提出了在藝術構思過程中進入一種虛靜凝神的心理狀態的觀點。劉勰則進一步將“虛靜” 理論運用于藝術構思心理研究中，《文心雕龍·神思篇》說： “樞機方通，則物無隱貌;關鍵將塞，則神有遁心。是以陶鈞文思，責在虛靜， 疏渝五臟，澡雪精神。積學以儲寶，酌理以富才，研鬩以窮照，馴致以懌辭。然后使玄解之宰，尋聲律以定墨;獨照之匠，窺意象而運斤?！?很明顯，劉勰《文心雕龍·神思篇》中有關虛靜的闡述受到了老莊的深刻影響?！渡袼计分械脑~語和典故如“疏渝五臟，澡雪精神”、“玄解之宰”、“窺意象而運斤”等，均來源于老莊的典故和傳說，這說明劉勰深受莊子思想的影響。

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